俄罗斯自然作家的今天观

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作者:明清(首都师范大学副教授)

俄罗斯博物学家的创作活跃于19世纪40年代,当时俄罗斯的民族自我意识很高。他们的作品体现了为祖国服务的公民精神和以国家未来为己任的使命感。由于他们独特的社会批判倾向,他们被视为俄罗斯批判现实主义文学的早期。自然学派以别林斯基的理论为指导,以尼古拉·果戈理的创作为中心,聚集了一批年轻作家,包括内格拉索夫、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、赫尔岑和贡萨洛夫。他们的创作不仅主导了19世纪俄罗斯文学的潮流,而且以服务民族复兴的精神与时俱进。

尼古拉·瓦西里耶维奇·尼古拉·果戈理(1809-1852)是俄罗斯散文之父,俄罗斯现实主义文学的创始人之一,自然学派的灵魂。他文学创作的核心可以理解为一种突破和一种立场。

尼古拉·果戈理的“决裂”体现在他对俄罗斯社会现状的分析和批判中。他的风格幽默犀利,被鲁迅誉为“用看不见的眼泪和悲伤鼓舞同胞”的作家。尼古拉·果戈理对俄罗斯现实批判的缩影是《死亡的灵魂》。这部小说静态地展示了俄罗斯地主阶级的堕落和衰落,以及在基尔奇科夫收购死去农奴的旅程中官员的腐败。通过基尔奇科夫典型的人物塑造,动态地展示了俄罗斯资产阶级的形成。通过介绍被出卖的死去农奴和即将进入死亡名单的底层人民,展示了俄罗斯农奴艰难的生活状况。

尼古拉·果戈理的“确立”体现在他对俄罗斯文学民族性的确立和阐释上。真正的民族不在于描述农民妇女穿的无袖长袍,而在于表达民族精神本身他对普希金的评论也反映了他自己的创作。1831年,他著名的作品《狄康卡的夜谈》(Dikangka 's Nightly Talks Near Home)中嵌入了大量乌克兰民间故事,凭借小俄罗斯的魔力,他征服了帝国城市彼得堡。这部小说的成功不仅在于陌生化产生的美感,还在于民间传说中隐藏的民族身份。尼古拉·果戈理对乌克兰民间故事的收集和整理与德国海德堡浪漫兄弟格林编纂的《格林童话》相同。作者显然希望通过在民族文化起源时期赋予当代人精神沉淀的母题,唤起当代人的精神认同感,实现宗法制度下改变习俗、恢复朴素民俗的目的。

尼古拉·阿列克谢耶维奇·内格拉索夫(Nikolai Alekseevich Necrasov)(1821-1878)是俄罗斯著名诗人,自然学派的灵魂人物之一。内拉索夫的诗歌创造了一种共同的诗歌风格,这种风格与爱国主义和公民责任密切相关。它们密切反映了俄罗斯解放运动的节奏,关注底层人民的生活。因此,他赢得了“人民诗人”的美誉。“谁能在俄罗斯过上好日子”是他的代表作。这首长诗选择了七个在俄罗斯寻找幸福的农民。通过他们的眼睛,它显示了独裁阶级的衰落,底层农民的苦难,更重要的是,在俄罗斯真正能够幸福生活的人们。他们发现只有那些为新生活奋斗的人才能过上充实幸福的生活。内克拉索夫本人也是一名奋斗者。1876年,他在《致泽纳》(To Zena)中写道,泽纳为时代的伟大目标服务,并为不朽的人类兄弟们而献身...“一年半后,诗人去世了。虽然《谁能在俄罗斯过上美好的生活》尚未定稿,但内克拉索夫实际上已经用自己的生活完美地回答了这个问题。

伊凡·谢尔盖耶维奇·屠格涅夫(1818-1883)出身于一个贵族家庭,但他年轻时就宣誓效忠汉尼拔,一生与农奴为伍。1852年,他因公开纪念尼古拉·果戈理被捕入狱,但他在狱中完成了更叛逆的“蒋木木”。屠格涅夫可以被称为最能把握时代脉搏的作家。俄罗斯文学中的“多余人”系列形象是以他的“多余人日记”命名的。同样多余的人在他的作品中显得不同。尽管罗丹是语言的巨人和行动的侏儒,但他一直在为俄罗斯社会的改革提供建议。《贵族之家》中的拉瓦雷斯基不愿意参与自己的生活,期待死亡。这两部作品的出版时间间隔只有三年,但作者清楚地反映了多余人边缘化的节奏。在19世纪60年代初的《夏娃》和《父子》中,屠格涅夫把“新人”作为那个时代的英雄,让巴扎罗夫赢得了与巴维尔的决斗。作者宣称平民知识分子成了新时代的英雄。19世纪70年代以后,屠格涅夫住在法国,被称为欧洲作家。事实上,屠格涅夫在欧洲的职业生涯并没有让屠格涅夫远离祖国,而是为他提供了一个更客观的视角。此外,他的生活也使俄罗斯文学更快地融入欧洲文学。

费奥多尔·米哈伊洛夫斯基(Fyodor mikhailovich Dostoyevsky)(1821-1881)因《穷人》被誉为“新尼古拉·果戈理”,但他显然更喜欢用精致的笔触如风格素描来刻画人们的内心世界。他经常把英雄关在地下室和死囚牢房里,在绝望和孤独中反省自己的灵魂,这也决定了他在社会变革中的改良主义倾向。陀思妥耶夫斯基经历了死亡。作为皮德拉·谢夫斯基团队的一员,他于1849年12月22日被带到刑场。尽管死刑最终被减刑为苦役,但作者确实在死亡边缘经历了绝望。他回忆说,他似乎在死刑中被斩首,失去了对最高精神需求的痴迷,转而体验一种健康的精神生活。他不再坚持做生活的老师,把自己的声音给了他的英雄,形成了一种独特的复调艺术,在《罪与罚》中,拉斯柯尔尼科夫本人就有复调,他和索尼娅以及其他信仰不同的主人公之间的意识形态争论也有复调。

陀思妥耶夫斯基的探索并没有停留在文学创作层面。他提出了基础主义的概念,主张俄罗斯应该摆脱外来思想的影响,回归民族文化精神。这种地方民族文化审美趋势在19世纪与西欧和斯拉夫派系激烈辩论时,团结了大量信徒。他对普希金的解释,他对奥涅金形象的解释,以及他对Tatyana作为俄罗斯社会问题的良好解决方案的论证都是基于这一理论。

“任何伟大的诗人都不可能因为他自己和通过描述他自己而伟大,无论是描述他自己的痛苦还是描述他自己的幸福;任何伟大的诗人都是伟大的,因为他痛苦和幸福的根源深深植根于社会和历史的土壤,因为他是社会、时代和人类的器官和代表。”米沙鄢·格里戈里耶维奇·别林斯基(1811-1848)的这种观点可以称为他自己的人生总结,也是自然作家的精神写照。别林斯基是一位革命民主主义者、哲学家和文学评论家。在不到37年的人生中,他一直在不停地写作,倡导革命民主的政治纲领,总结俄罗斯文学发展的历史,解释艺术创作的规律,用祖国的命运编织自己的生活。

作为自然学派的理论创始人和创造性导师,别林斯基和尼古拉·果戈理是文学的亲密朋友,但他们最终分道扬镳,因为他们为俄国的发展选择了不同的道路。屠格涅夫和内克拉索夫也在渐行渐远。异化和争议并不意味着放弃,改变俄罗斯的现状,实现民族复兴的最初核心。脱下尼古拉·果戈理的外衣后,自然作家在创作中有自己的特点,但不变的是他们坚持自己最初的心和使命。在民族复兴的关键时期,突破自我、关心祖国、以家庭、国家和世界为己任的自然学派精神,是他们的创作能够跨越时间和文化,并在当代产生共鸣的根本原因。

(2019年11月28日,第13版)

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